PUBLICATION
《澳門法心理》
期刊簡介：
《澳門法心理》是由澳門萊文心理、澳門積極心理學協會主辦的綜合性法學和心理學術期刊，創刊於2024年，每年出版四期，逢3月、6月、9月和12月出版。
《澳門法心理》一貫秉承學術研究的開放性，並以不斷推動澳門地區的法學和心理學理論發展，不斷推動海峽兩岸暨粵、澳、港的研究為辦刊宗旨。
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編委會成員：
主任：林滿（心理碩士、法學士）
委員：
顔剛威（心理學家暨西醫生、博士）
執行主編：林滿
責任編輯：林滿
2025年第1期
(《澳門法心理》第1期)
《積極心理學的概念、研究和特點》
顏剛威、林滿、陳佩珊、梁啓昇、林寶玉
（澳門城市大學心理分析研究院，澳門）
*轉載於寧德師範學院學報(哲學社會科學版)
在漫長的人生道路上，教育佔據了相當多的時間，因此如何有效地帶動課堂氣氛，提升人們學習效率十分重要。在中學校園裡，有的學生在課堂上表現非常積極活躍，一旦心中有任何疑問，就會踴躍舉手提問:有的學生則默默無言，獨自坐在課室的一角，即使對於某一科目的內容不能順利理解，也不敢向老師和同學請教，導致學業成績未能進一步提高。這種具有明顯差異性的情景與學生們的個性與心理狀況有相當大的直接關係，值得當代的教育學者去探討，並設法改變。如果老師和學生都透過學習積極心理學的基本概念，能夠重新認識自己不足之處，改善個人內心一些消極的看法，提升個人心理素質水準，從而理解學習是件美妙的事情，也能讓彼此兩方共同成長。
目前心理學的分支眾多，積極心理學派(Positive Psychology)正是其中之一，它也是當前各個心理學派中較為新穎和熱門的研究主題，許多心理學者對此學科頗感興趣，也吸引了不少跨學科專家探討。積極心理學的基本概念和詞彙，最早來源於美國著名心理學家亞伯拉罕·哈樂德·馬斯洛(Abraham Harold Maslow)，早在1954年他的著作《動機與人格》中就有相關的資料，他也是需求層次理論(Maslow's Hierarchy of Needs)的提出者，因此正面心理學的可信度是較高的。
另外，積極心理學近數十來年，得到眾多心理學者的推崇，使得它蓬勃發展起來，並在2009年召開了第一次世界級的積極心理學大會，理論和概念得到更廣泛的傳播。積極心理學又常被人們稱為一門如何使人們懂得快樂的科學，也是對生命意義與價值探討的科學研究。人們通過學習積極心理學，能夠對內心想法進行幹預，重視自我形象、對事物有著積極的主觀思想、降低負面事件對自身的影響性，對一個人的價值觀有重大的轉變，使人更容易獲取快樂、滿足和幸福，最終做到體驗生活的美好。
積極心理學有三個主要研究方向：如何使個人感到快樂地生活、讓人們體驗到生命的過程是美好的以及生命和人生是有價值有意義的。對於研究個體快樂來源的產生，當人們心理上感到快樂的情感出現時，隨即立刻讓自己體驗感受快樂的滋味，並且確實記錄下在生活當中一些正面情景或事件，可以誘發個體開心快樂的情緒。這些事件太多數為與他人建立良好的友誼關係、培養個人的興趣愛好、參與富有娛樂性的活動專案、適當競爭性的比賽運動等。如何打造美好的生活環境，就是個體必須要與外界社會環境保持一定的參與度，當人們從事某一感興趣的活動時，內心會達到一種沉醉、忘我的境界，甚至會覺得時間過得特別快。這種特殊現象的發生，與馬斯洛需求層次理論的超自我實現(0verActualization)是相符的當人們內心得到極大的滿足時，所出現的短暫性高峰體驗(Peak Experience)，有利於個體的身心發展。
在這個體驗過程裡，個體內心會產生相當的愉悅和快樂的正面情感，變得更加相信自己的個人能力，能夠進一步成長和發展，促使個體極大地發揮自我潛能。當任務完成後更可以體會到全新正向的快感。當個體懂得如何獲得快樂的途徑方式，積極參與生命的各個過程，自然便能夠解讀出生命的真正意義與目的，努力地嘗試完成一些更偉大的事情，將個體所獲得的知識和財富，恰當地貢獻到社會團體組織當中，讓更多的人們得到幸福和快樂，個體會對社會產生歸屬感，增加了正向的思維方式與社會性行為，明白更多的生命意義。這三個方面的理論基礎，彼此相互支撐，共同構建起積極心理學的基石，它能夠使人們營造出美滿快樂的生命里程，並將其帶來的正面資訊傳遞到下一代，這種思想和概念毫無疑問是值得我們當代人學習的。
積極心理學不僅僅是一門專業的科學知識更是以紮實的基礎理論為根本，繼而開展相關的研究方案和探討實際應用，並且驗證得出如何使人們獲取快樂，提升個體的潛在能力。如果能夠向人們大力地推廣，在面對生活當中的各種困擾和煩瑣時，不再以負面的情感去對待問題，而是採用正面思維模式，積極地思考和行動，讓難題不再是絆腳石，這樣更有利於人們去克服困難。同時，由於個體時常抱著積極樂觀的想法，能夠從生活當中吸取更多的快樂，讓自己的人生變得幸福與美滿，即使遇上重大的挫敗，也能在逆境之中發揮出最大的個人能力。
2025年第1期
(《澳門法心理》第1期)
《澳門地區中小學生的感恩教育活動的探討必要》
顏剛威
（澳門城市大學心理分析研究院，澳門）
*轉載於《邊疆經濟與文化》
感恩教育是培養中小學生道德行為的重要環節，確保他們不僅在行為舉止方面符合社會法規和道德標準，更要做到尊老護幼的中華傳統美德，實現當今國家需要的高素質人才，為未來社會凝聚和諧社會文化。
鑒於現代的教育觀念的改變以及家庭教育方式的轉變，眾多中小學生備受額外的關注和寵愛，導致他們內心的出發點往往是只有自己，而忽視了他人的存在與利益，無法理解個體與社會之間緊密相連的關係，因此感恩教育對於思想、價值觀尚未成熟的青少年而言，是尤其重要的一課。對于我國澳門地區的中小學道德教育方面，不僅要從日常課堂裡學習，也要用個人行動能力，來證明是為社會作出無私奉獻，達到強化學生的道德觀念，理解感恩的核心意義，並把想法付諸行動，擺脫單純從任何事物利益出發考慮問題，而忽視了人性當中的光輝。
2025年第1期
(《澳門法心理》第1期)
《網路成癮現況和網路遊戲成癮的理論模型》
林滿
（澳門城市大學心理分析研究院，澳門）
（澳門暨南大學心理學系，中國）
*整合網上素材資料
網路成癮者越來越多，他們終日沉迷網路，對生活造成嚴重影響，表現為睡眠紊亂、視力下降、免疫功能降低、焦慮抑鬱和戒斷症狀等(Zarkovid, 2007); (Leung, 2004)。其診斷與賭博成癮類似，亦是行為成癮之一(Holden, 2001)。
網路成癮主要包括三種類型：網路遊戲成癮(IGD)、 性專注、 郵件或短信成癮，其中以網路遊戲成癮(IGD: Internet gaming disorder)最嚴重(Kuss & Griffiths, 2012)，對學生影響亦是最普偏的。
在中國，中國互聯絡發展狀況統計報告表示，截至2018年12月，網路視頻、網路音樂和網路遊戲的使用者規模分別為6.12億、5.76億和4.84億(中國互聯網發展狀況統計報告, 2018)。網路遊戲成癮潛在隱患具大。
包括有Young的ACE模型、Davis的認知一行為模型和Grohol的階段模型以及生理一心理一社會整合模型。
1. Young的ACE模型
Young提出ACE模型，認為匿名性(Anonymity)、便利性(Convenience)和逃避現實(Escape)是促進網路成癮障礙(IAD)過程的三個特點。其中，匿名性是指在網路世界中可以隱瞞自己的真實身份，可以用不同的身份，說自己想說的，做自己想做的．沒有什麼顧慮。便利性是指使用者可以足不出戶，對著電腦動動手指就可以做想做的事情，比如網路遊戲，網上交友，網上色情等，都十分方便。逃避現實是指當一天中碰到壓力或者倒楣的事情的時候，使用者可以選擇在網路中逃避，在網上成為任何人，做任何事情，從現實世界逃避到網路這個自由而寬闊的世界中(陳俠，2003)。
2.Grohol的階段模型
Grohol提出階段模型，認為網路成癮障礙(IAD)只是一種階段性的行為。該模型認為網路使用者大致要經歷3個階段，第一個階段是網路新手被互聯網迷住，或者有經驗的網路使用者被新的應用軟體迷住；第二個階段是用戶開始避開導致自己上癮的網路活動；第三個階段是使用者的網路活動和其他活動達成了平衡。所有的人最後都會到達第三個階段，但不同的個體需要花的時間不同。那些被認為是IAD的使用者，只是在第一階段被困住，需要幫助才能跨越。
3. Davis的認知-行為模型
Davis認為個體具有抑鬱、社會焦慮和物質依賴等素質，會更容易發展成病理性使用互聯網(PIU)行為。
4. 生理一心理一社會整合模型
雷靂等人提出生理一心理一社會整合模式來解釋網路成癮障礙(IAD)。生理因素方面，研究表明長時間上網會升高大腦中化學物多巴胺的水準，這種物質會令個體產生短時間的高度興奮，從而使個體沉迷於網路虛擬世界不能自拔(互聯網，1999)；其次是心理因素，獲得心理體驗上的興奮感與避免停用時的痛苦，對成癮的用戶具有重要意義，成癮發生的心理因素可能是健康的網路使用轉變為成癮的強化物；最後是社會因素，社會性分離(social disengagement)和人際關係冷漠可能是造成網路使用給使用者帶來消極影響的部分原因(Kraut，1998；彭蘭，2001)，成癮可能是現實社會問題的一種。
2025年第1期
(《澳門法心理》第1期)
《中國祖先農神崇拜的起緣和中國古代的祖先農神》
林滿
（澳門城市大學心理分析研究院，澳門）
（澳門暨南大學心理學系，中國）
*整合網上素材資料
崇拜心理可理解為，彌漫在個體或群體、組織等的感性狀態或氛圍內，無意識地、驟然發生地對人、勞動產物或自然現象的強烈而持久的情感認同。
中國祖先農神崇拜的起緣一方面是人們本身、精神、知識的力量不足，不能對自然界做出合理的解釋；另一方面是人們對自然災害的恐懼，包括旱災、水災、蟲災、因此為了祈求豐收。因而產生了對祖先農神崇拜。
在中國，人們在與自然災害作鬥爭的過程中，相繼出現卓越的人物，包括神農氏、後稷，受到人們的尊敬，代代流傳中被神化，後代人們亦遂步崇拜和祭祀，如神農氏和後稷。
神農氏是中國始祖之一，距今約五千多年。神農氏的貢獻主要包括：一、發明中國原始農業；二、發明耒耜等木制農業生產工具；三、製作陶器；四、發明中草葯；五、提倡原始訪紡織；六、建立巿集商業等等。
後稷，名棄，是周部旅的首領，與堯舜禹是同時代，距今約四千多年。＂稷＂耐旱，產量又高，成為周人主要的農作物。可被食用，也是重要的祭品。棄的功積卓越，用帝王加穀物名＂後稷＂來稱呼他。＂後＂及古化帝王的稱號，如後羿。後稷的貢獻主要包括：一、優質農作物的種植，包括古代穀物黍、稷；二、教民種植，使人食飽；三、加強田間和農業技術的管理，開闢土地，剷除雜草，上糞來取得好收成；四、貢獻周民族定居，農作物產量提升使人定居提供保障。
2025年第1期
(《澳門法心理》第1期)
《中學校園老師、中學生心理和中學教育事業狀況》
顏剛威、林滿、陳佩珊、梁啓昇、林寶玉
（澳門城市大學心理分析研究院，澳門）
*轉載於寧德師範學院學報(哲學社會科學版)
(一)老師的心理衛生狀況
由於在學校工作的教職人員,一方面需要妥善地對待和照顧學生的各個細節,尤其是學業成績與品德教育；另一方面又要面對煩瑣的文書工作以及學校的定期考查,因此老師們的心理衛生狀況是值得人們去關注的。
趙雲龍等學者的研究結果報告表示,我國中小學教師的心理健康狀況是明顯逐年下降的,上世紀的九十年代期間,教師在症狀自評量表(SCL-90)的總平均得分大概維持1.50-1.60之間,而在二十一世紀,他們的分數稍微提升至1.60-1.70之間。這項研究結果表明,隨著時代和社會文化的變遷,教師們所受到的壓力越來越大,特別是我國經歷了教育制度改革後,原來的傳統教育方式已經不適用於現今的社會,教師必須進一步專業化和規範化,從而讓教育事業的發展變得更具有優勢,也令學生的得益有所提升。
張微等學者的研究報告提示,我國某省中小學心理教師的研究,也是運用了SCL-90量表去評估他們的心理健康狀況,他們的總分數要高於國內常模,尤其是抑鬱(Depression)和焦慮(Anxiety)方面的得分。
從上述兩個近期的研究論文當中,可以明確地發現當代老師們的心理健康狀況,存在著一定程度的問題,必然會影響到他們的工作表現,這種負面情緒有可能感染學生的心理健康狀況,甚至危害學生的身心順利發展,不利於我國青少年的全面發展。
(二)中學生的心理衛生狀況
對於中學生而言,有著良好健康的心理衛生狀況,確實是極其重要的,對他們的學業成績與品行操守都有一定的影響性。如果一名學生白天要面對沉重的學業壓力,晚上回家又要寫作業和溫習,甚至替家裡打掃衛生,做一些簡單的家務,當他們的心智未足夠成熟時,過度沉重的負擔和各種的負面情緒,會影響他們心理的正常成長發育狀況,導致其不良的情緒爆發和錯誤的行為產生。
劉茂航學者隨機抽查某大城市的中學生,檢測他們的心理健康狀況,從獲得的資料顯示在SCL-90量表當中的分數,明顯反映出中學生存在心理問題,特別是強迫(Obsessive Compulsive)、人際關係(Interpersonal Relationship)、敵對(Hostility)等多個專案中分數,高於一般人群。
上述研究表明學生們的壓力是非常大的,再加上生活當中的各種負性事件出現或個體因素的影響,相互作用發揮,更是讓中學生的心靈雪上加霜,嚴重地影響了他們的心理健康發展。因此,要徹底改善中學生的心理問題,學校和家長必須積極地改善問題的根源,協助他們擁有一個愉快美好的校園生活,他們才能夠有效地學習豐富的科學知識,更可與他人建立良好的友誼關係,最終順利培育出身心全面發展的優勢人才。
(三)中學教育事業
我國初期的教育事業方針和計畫,大多數學校均是重視學生們的科目成績分數和考試能力,忽視了他們的心理健康狀況,導致部分學生出現錯誤的價值觀和認知方式偏差,認為學業成績的重要性遠大於個人品德道行,只懂得用死記硬背的方式,去爭取較高的成績分數,成為答題考高分的機械人,漠視了與他人與社會的基本交流能力。在現今社會環境影響之下,學校也開始重視學生們的道德修養,但是外界誘惑因素眾多以及普遍家庭經濟環境的改善,導致他們無心向學,學習動力明顯缺乏。上述兩個狀況,導致不能夠有效改善教育的根本問題,沒有讓學生徹底明白學習的重要性,瞭解個人應當要用什麼樣的態度去對待學業。學生通過理解積極心理學的基本思想和概念,能夠抱著積極的態度面對學業上的困擾,明白學習是一項終身任務,更可以應用在未來的生活道路裡,運用該技巧解決各種難題,在社會上建立起一番事業,成為國家中的棟樑。
2025年第1期
(《澳門法心理》第1期)
《網路遊戲成癮影響行為和大腦，及診斷標準》
林滿
（澳門城市大學心理分析研究院，澳門）
（澳門暨南大學心理學系，中國）
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研究表示，網路遊戲成癮者反應異于常人，獎賞、執行控制、決策等認知功能較弱。研究內容如下(劉小月, 2018)：
根據線索反應任務表示，與正常者對比，網路遊戲成癮者大腦前扣帶回、眶額回、背外側前額葉和伏隔核異常啟動。腦區異常與物質成癮類似(Ko, Liu, Hsiao, Yen, Yang, Lin & Chen, 2009)。
扣帶回的功能涉及情感、學習和記憶；眶額回的功能涉及決策過程的情緒和獎賞。背外側前額葉的功能涉及解決問題、分析事情以及執行能力；伏隔核的功能涉及獎賞、快樂、笑、成癮、侵犯、恐懼和安慰劑效果。
根據語文反應干擾(Stroop)任務表示，網路遊戲成癮者反應時間變長，錯誤率增高(Dong, Zhou & Zhao, 2011)。根據骰子遊戲任務表示，網路遊戲成癮者較少利用回饋資訊，做出更多不利選擇(Yao, Chen, Chen, Wang, Zhang, Xue & Fang,2014)。
根據延遲決策任務表示，網路遊戲成癮者對延遲選項的反應時變長，折扣率高(Dong & Potenza，2016)。延遲折扣指未來獎賞與當前的主觀價值隨著時間的延長而減少的心理現象。個體需要在具有數量與時間兩個維度的獎賞之間進行選擇，即大獎賞而延時獲得和小獎賞而即時獲得之間進行選擇。延遲折扣率越大，表示隨著時間的延長，延時獎賞的主觀價值折扣得越快，個體更有可能選擇小獎賞而即時獲得的結果，放棄大獎賞而延時獲得的(佟月, 華韓穎, 逄宇, 2012)。而網路遊戲成癮者對風險決策選項的反應時變長外，延遲折扣率較大，個體更有可能選擇小獎賞而即時獲得的結果(Dong et al., 2016) 。
美國精神協會出版的<精神障礙斷與統計手冊>(DSM-V)，提出九條網路遊戲成癮的診斷標準(DSM-V, 2013)：
1.渴求
2.戒斷反應(焦慮、易怒和悲傷等)
3.耐受性(為獲得滿足感對遊戲使用時間不斷延長,投入程度不斷增加)
4.不能成功控制遊戲的行為
5.減少對其他活動和愛好的興趣
6.儘管知道不良後果還是會沉迷遊戲
7.向他人癮瞞玩遊戲的時間
8.利用遊戲逃避現實和降低不良情緒
9.因玩遊戲導致友誼破裂或失去了工作、受教育等機會。
如果在12個月內，個體經常持續和反復使用互聯網參與遊戲,造成身心受損害,並滿足這9項條目中的5項，則可被認為是網游成癮。
2025年第1期
(《澳門法心理》第1期)
《西方祖先神崇拜起源理論》
林滿
（澳門城市大學心理分析研究院，澳門）
（澳門暨南大學心理學系，中國）
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1. 實物崇拜論
布羅斯提出，孔德、拉布克進行了發展。
他們認為宗教最初始的階段是實物崇拜，但是隨著宗教的發展後面又出現了一神教和多神教，所謂的實物崇拜就是所有的自然物體都被人們所崇拜，而多神教的出現也就意味著一神教結束，自然實物已經被人類人格化成了所謂的“神”。
人們崇拜這些沒有生命的實物，崇拜的形式就是敬禮、祭祀、禱告等等，而目的就是希望通過自己虔誠的崇拜獲得內心願望的滿足。
2. 萬物有靈論
泰勒認為萬物有靈的崇拜是宗教最初的表現形式，《原始文化》是他的主要著作。
他認為萬物有靈論是對生、死、病、夢、失神等生理現象進行考察得出了靈魂觀念的存在，而這個靈魂是和身體的靈魂是不同的，這個靈魂可以存在於萬物之上，當它存在於自然實物之中時，那麼就有了自然之神，自然崇拜就由此應運而生了，當它存在於祖先身上時，就有了祖先崇拜，因此就有了神靈觀念，所以，當這個靈魂存在於任何物體和非物體之中時，這些具有靈魂存在物就成為了人們崇拜的對象，而靈魂可以存在萬物之中，因此萬物有靈論就由此產生了。
3. 祖靈/鬼魂論
斯賓塞認為宗教起源於對祖先靈魂的崇拜，在他眼中死去的祖先都是有靈魂的，而那些已經去世了的祖先和著名人物在生前的事蹟就形成了人們所謂的神話故事，宗教中的神也是由此轉化而來的
4. 圖騰論
羅伯特森史密斯是最先提出宗教起源於圖騰崇拜的，而著名心理學家弗洛伊德、杜爾凱姆進行了發展。
他們認為一切與社會有關的發展其實都與圖騰崇拜有關，在最開始的發展過程中，制度和意識形態就是宗教存在的形式。圖騰與氏族也是一同發展起來的，而且也有很多證據證明最初始的宗教崇拜其實就是氏族社會的圖騰崇拜活動，只不過這種活動是以制度性的方式來延續下去的。
前面的實物崇拜、萬物有靈論、祖先崇拜的提出為宗教的起源和圖騰崇拜之間搭就了一條暢通的橋樑。
2025年第1期
(《澳門法心理》第1期)
《馬斯洛需求層次理論在學生教育中的應用》
顏剛威
（澳門城市大學心理分析研究院，澳門）
*轉載於《呂梁教育學院學報》
亞伯拉罕·哈樂德·馬斯洛(Abraham Harold Maslow)於1908年出生在美國紐約市布魯克林區，是一位近代著名的美國心理學家，其主要研究健康心理學和人本主義理論。他於1927年開始在美國著名學府威斯康辛大學修讀心理學，並學習有關於行為主義的實驗，開闊了他對心理學的興趣和學習動機。馬斯洛在1937年即成為紐約市布魯克林學院的大學教授。由於童年時代的生活、家庭環境、學習過程和社會經歷等多因素共同作用下促使他對心理學有了新的思想，提出人本主義心理學。最終，他參照多個國家的心理學專家針對心理健康研究的思想，並對這些思想進行修改和添加，在二十世紀四十年代，提出影響後世的需求層次理論(Maslow＇s hierarchy of needs)，它是一種逐步積累向前的過程，最後走向成功和滿足。
他的經典著作包括有《科學的心理學》、《動機與人格》、《走向存在的心理學》、《人類動機的理論》等，這此作品均深深影響後世對人本主義心理學的啟蒙和理解，並進一步有助於人們對心理學的學習與研究。轉變傳統的教育觀念，樹立以人為本的教育理念，培養出適應社會發展需要的高素質人才。他提出的需求層次理論，其理論主要分為五個層次階段，這五個層次包括有生理的需要、安全的需要、社會的需要、尊重的需要和自我實現的需要。必先要滿足最低層的需要才能夠到第二層次的需要，逐漸到最高層次的需要，中間層次不能跨越，循序漸進地邁向更高級的需要層次。而且人的任何一種需要，都不可能因為更高層次需要的發展而消失。當然不是所有的人都能夠達到最高層次，因此部分人終身無法體會到頂點上的滿足。
教育貫穿人的一生，是人持續不斷地從外界吸收知識與技能，提升個人綜合能力，接受各種各樣的挑戰。如果人們能夠合理地運用馬斯洛的需求層次理論，更能有效去面對逆境和取得璀璨成績。不論是幼稚園、小學、初中、高中、本科生、研究生以及在職進修者，在面對學習期間都必然會遇到一些失敗和挫折，一部分人會止步於障礙前，另一部分人則會跨越障礙，其差別是在於個體的內心承受能力，是否足夠去再次鼓起勇氣再度挑戰困難並克服它。通過提升個人的應對能力，積極地開拓學生的自我發展，在日後面臨社會、工作、家庭、朋友等關係時更完善處理，符合現代教育把學生塑造成為全能型人才的發展方向。
2025年第1期
(《澳門法心理》第1期)
《馬斯洛需求層次理論6階段模型與其在學生教育上運用》
顏剛威
（澳門城市大學心理分析研究院，澳門）
*轉載於《呂梁教育學院學報》
(一)生理的需要(physiological needs)在需求層次理論中最低的一層就是生理的需要。它對於人類而言，就是生理上的必需品，主要是食物、水、空氣、住宿、性欲望等這些最基本的生活需要，如果缺乏這些需要，則人們難以生存下去。它是最低層次的，如果人們無法滿足生理上的需求，那麼他也不可能追求相對高級的需求層次，故他不會對周邊的事物感興趣與愛好，更談不上生活品質。假設發生了一場嚴重的自然災害，導致社會上出現大饑荒，人們連最基本的溫飽問題都沒辦法解決的情況下，大家都會為食物而爭奪，不管用什麼卑鄙的手段去剝奪他人的利益。
(二)安全的需要(safety needs)在需求層次理論中第二層就是安全的需要，它主要包括以下幾點，生命安全、生活的穩定性、身體健康狀況、個人財產的保障、心理和精神上不受到痛苦或煩惱等。相對而言，在這一個層次是較生理的需求要高級的，但同樣也是較為基礎性的需求，對人們的正常生活來說是相當關鍵的。假如一個年輕人突然被公司解雇了，他本身沒有任何積蓄，而且沒能夠及時找到新的工作，一時之間失去了經濟的來源。生活上的穩定程度受到嚴重的打擊，他可能會自甘墮落，個性變得畏懼或暴躁，對朋友和家人都抱著不信任的態度，過份地自我保護，最後成為社會上的不良分子。
三)社會的需要(Love and belonging needs)在需求層次理論中第三層是社會的需要，又稱為愛與歸屬的需要，它是邁進較高級的層次。主要包括有愛情、友情、歸屬感等，當人們滿足了生理和安全的需要，才會有想法去追求高一級的社會需要。盼望與他人建立真正持續的友誼關係，彼此互相信賴與合作。更進一步者則會渴望得到愛情，積極地向某人表露個人情感，主動地展示追求，為喜愛的人而勤奮向上，化作為群體中的一份子，從而個人得到歸屬感。譬如說，一名已經工作數年的青年人，在生活上已經建立起安穩的日子，在個人的內心需求下，會主動接觸更多的異性，尋找未來的伴侶，從中獲取愛情的需要，創建與愛人的避風港，摸索出歸家的感覺。
(四)尊重的需要(esteem needs)在需求層次理論中第四層是尊重的需要，它同樣也是一種較高級的需求。它又可分為內部尊重和外部尊重。其中主要包括有自我尊重、被他人尊重、偉大的成果、個人的名譽、社會的地位等。在社會的需要得到滿足後，人們對金錢與權力的渴求就自然地越來越多，變得為名利而追逐，成為社會中的精英。比方說，員工們都希望受到公司的重視和賞識，為公司竭盡所能，爭取更多的生意與收益，從而達成升職加薪，但是如果某人的進取和熱誠，未能夠被公司任用高級職位，往往導致人才流失，給部門帶來深重的困擾，明顯影響公司未來的良好發展。
五)自我實現的需要(need for self－actualization)在需求層次理論中最高級的一層就是自我實現的需要，它是在前四個層次中必須都充分得到滿足後，才能夠相應形成一種新的需求。它不大容易滿足，因此對人的激勵作用也更強烈，由此激發的動力也更大。其中主要包括有實現夢想、完成施展個人的才華等，將自己的實力盡可能地積極發揮，擔任相應稱職的位置，從而在成功之中獲得喜悅與成就感。比如，一位出色的企業家，已經在商業上取得輝煌的收穫，身邊已經不缺乏財富、地位、權力、家庭等，繼而他的思想會有所改變，轉化為踴躍地替社會作出貢獻，給普通大眾帶來福祉，為貧困家庭提供經濟上的支援，願為未來打好基礎，抱著一股今日要過得比昨天有意義的精神，變成自己所期望的人。
(六)超自我實現(Over Actualization)需求層次理論中最頂端的那一階段，它是代表著人們最滿足的那一瞬間心情，是個體一種非常短暫的感覺體驗。當結束某一種自我實現的需要時，方可切身體會那快感。例如一個超卓的作家，在專注寫作期間，完全是廢寢忘食，直至其作品完成，在整體過程中他都感覺到精力充沛。
在第一層次生理的需要上，現代普遍的人們都基本過上自給自足的生活，而且在政府與學校的積極支持下。學生的學習、生活環境發生了相應變化，更在內容上提升了學生的物質生活水準。在食物和住宿都有一定的保障，這樣學生才能夠有心思去追求更高層次的需要，故此這一層次是滿足的。
在第二層次安全的需要，部分學生因身體方面患上某些嚴重疾病，導致身體狀況比較差，並不能夠參加正常的體育課活動或偶爾缺席於課堂，甚至有的學生不理解而嘲諷該生，加重了他在心理和精神層面上的負擔，繼而誘發更多問題。當患病的學生屢次受到挫敗時，他容易接觸社會上的不良風氣，最終成為不法分子。對於這種情況的學生，應該給予相應的鼓勵以及關注，避免過度保護，可以讓他參與一些相對安全的運動專案，培養對運動的興趣和與他人共樂，同時要給予其他學生正確的認知觀念和教導，讓他們明白身體殘障者的痛苦，更應受到正確的對待和尊重，時常關懷患病學生的內心狀況，以及在政策上給予相應的支持。
在第三層次社會的需要方面，當學生初次踏進校園的時候，自然地會接觸到新的師生。因部分個性較為內斂靦腆的學生，難以快速融入新的環境中成長，需要及時得到協助與支援。學校可以組織一些團體活動，提供機會讓學生與學生之間相互認識和合作去解決問題，從而讓學生之間建立正常的友誼關係，甚至可以提高對上學的興趣，產生對學校的歸屬感。簡單純潔的校園文化風氣無疑最能孕育純潔的友愛和單純的人際關係，豐富多彩的校園活動量可以實現社交需求的機會。但值得注意的是，應避免學生之間過早談戀愛，正確教導同學們要適當保持與異性朋友的正常關係，學會與異性保持一定的距離及相處之道。
在第四層次尊重的需要方面，師生之間要互相尊重，學生之間也要彼此敬重。不應過份地以師長的身分去壓制學生，在適當的時機讓學生發表個人的意見，且尊重學生的想法，讓學生明白自己是受到他人尊重和注視的，從而提升個人的自信心和自尊心，更能夠有勇氣去嘗試新的挑戰。遇到困難時，主動幫助他們解決;成功時，樂於與他們分享;失誤時，敢於承擔責任，這樣就可以得到他們的信任。在學生力所能及的情況下，交代一些小任務讓他們去合力完成，使他們領略到自己的才華是具有價值的，在某些場合中是被需要的，自然會費盡心思使出全力去達成職責。
在第五層自我實現的需要，當學生能夠順利滿足了生理、健康、友誼和尊重等的需求時，他們自發地會有積極向上的心態，衍生出一種有決心去實現個人的理想抱負。校方可以開展更多的交流活動與科技創新比賽等，讓學生們自發地參與活動。通過交流活動去擴大個人的視野，或義務去幫助弱勢團體為社會出一份力，無條件地獻出愛心。
在最後一層，超自我實現方面，針對部分已經習得某些專業技能的學生，提供一些機遇讓他們沉醉其中。譬如說某位元學生在音樂方面很有才華，促使他能夠有機會參與一場音樂會的演奏，使他體驗到那種活在當下的快感。
基於馬斯洛的需求層次理論，讓學生的內心需要得到滿足，繼而在教育的過程中也會變得更加順暢，對教育的有效性和可靠性大大提高。同時，使教育工作者能夠探索出良好的教育方式，有一定的説明和改善，確立起健康的教育指導思想。對學校而言，全面貫徹黨的教育方針，設立新的教育評價，著重于學生的全面發展方向，提供更加多元化的教學方式。最後對學生是具有相當大的益處，不僅是心理方面得到全面發展，而且能培養個人的潛在能力和增強自信心，勇於面對和戰勝各種困難，建設和諧社會。
2025年第1期
(《澳門法心理》第1期)
《澳門網路遊戲成癮青少年心理因素差異及影響青少年犯罪心理的三因素模型》
林滿
（澳門城市大學心理分析研究院，澳門）
（澳門暨南大學心理學系，中國）
*整合網上素材資料
在澳門，根據2012年澳門特別行政區青少年網路成癮之現況及成因研究報告表示，已染網癮青少年在各心理因素、日常活動、家庭關係、家庭衝突、學校關係和其他潛在偏差行為方面有顯著差異，得分較無/潛在網癮青少年的均相對較低，反映多方心理因素均出現負面的表現(易研網絡研究實驗室, 2012)。
其中，在心理因素指標中，包括抑鬱、自尊、社交焦慮、敵意和攻擊性、焦慮、孤獨、拖挺，已染網癮的青少年平均得分最高，反映雖然自尊感較高分，但其他負向的心理因素指標均出現負面的表現，其高自尊可能是其自卑感假裝的自大表現，其內心還是處於種種的不開心中。
而在其他潛在偏差行為指標中，包括喝咖啡、吸煙、吵架或和他人發生肢體衝突、飲酒、藥物依賴、曠課，已染網癮的青少年平均得分最高，反映多方偏差行為均出現較嚴重的表現。
網路遊戲成癮影響青少年犯罪心理的三因素模型。根據2013年網路癮癖對青少年犯罪心理形成的影響研究表示，依賴性、花費、看法和態度是網路遊戲成癮影響青少年犯罪心理的三大因素(楊維榮,芮銘敏, 2013)。
青少年犯罪者由於欲望在現實不能實現，從而沉迷網路遊戲的虛疑世界，來填滿生活中的無力感，並對網路遊戲產生主觀依賴性；而且網路遊戲容易產生親密感、無時空感和無壓抑感，對網路遊戲產生戒斷症狀，如幾小時至幾天不上網，會經常出現憂慮症狀，從而影響正常生活。
而且沉迷網路世界，雖然容易獲得滿足，但亦需要花費一定成本和時間，更嚴重的網路遊戲成癮者更會影響其正常生活外，網路遊戲週邊支出亦會造成經濟壓力，容易造成侵財型犯罪的動機產生。
再者網路世界容易接觸大量的不良資訊，而青少年心理、道德感、抑制力等還處於未成熟階段，很容易建立偏差或犯罪性的看法和態度，最終形成犯罪動機，在好奇心和模仿的情況下，釀成悲劇的犯罪行為。如長期玩暴力遊戲，就傾向使用暴力解決問題，這是一種錯誤看法和態度表現，網路遊戲成癮者其認知認為暴力是解決問題的有效方法；又如網路遊戲成癮者接觸到不良的性內容，便會容易建立錯誤的認知扭曲，就傾向產生淡薄的性法制觀念和性犯罪動機。
例如：2020年墨西哥一名11歲男學生，槍殺老師及其他6人後，再吞槍自殺身亡。地方官員表示，男學生可能是受到暴力電動遊戲的影響。2020年新加坡女同學在公寓游泳池旁做功課，色欲熏心的17歲青年又拖又拉，強行把她拐入廁所。女同學嘗試掙脫，反遭青年抱起無法逃跑，在廁所地板上被強姦兩次，性侵犯過程超過一小時。青少年犯罪新聞屢見不鮮，各地必須多加注意青少年問題。
2025年第1期
(《澳門法心理》第1期)
《網路遊戲成癮的認知行為療法及自然戒癮輔導》
林滿
（澳門城市大學心理分析研究院，澳門）
（澳門暨南大學心理學系，中國）
*整合網上素材資料
如前所述，網游成癮者更關注即時利益而忽視長久利益,沒有覺察到損失的可能性,不能進行合理決策。另外，與物質成癮類似,網游成癮按照其外在表現可以分為沉醉(玩遊戲中)、戒斷(想玩但不能玩)和期待(看到遊戲線索,計畫去玩)的成癮三階段模型(Koob & Volkow, 2016)。
因此,運用認知行為療法強調發展認知策略進行幹預,能夠有效改善網路成癮(Davis,2001; Yellowlees, 2001)。目的是説明網游成癮者在決策時更多地關注長遠目標，提高他們的抑制控制能力,意識到自身錯誤的認知,進行合理決策,降低對遊戲的渴求，使其有效地抽離、分散興趣、合理規劃玩樂網絡遊戲。
1976年Beck首次提出了認知治療這個術語，並於1979年在《抑鬱症的認知治療》一書中系統地闡述了認知治療的理論基礎、治療過程及技術應用。認知療法以認知過程影響情感和行為為理論假設，其基本的治療理念是：行為和情感是由認知作為仲介的，適應不良的行為和情感與適應不良的認知有關。近來，在認知治療基礎上發展起來的認知一行為治療方法被用來治療網路成癮障礙(IAD)/病理性使用互聯網(PIU)並成為治療網路成癮的主要方法。Davis和Young分別提出了兩種強調認知重組的認知行為療法：
Young認為，考慮到網際網路的社會性功能，很難對網際網路成癮採用傳統的節制式干預模式。根據其它成癮症的研究結果和他人對網際網路成癮的治療，Young提出了自己的網路成癮障礙(IAD)的認知行為治療方法：反向實踐、外部阻止物、制定目標、節制、提醒卡、個人目錄、支援小組、家庭治療。這是從時間控制、認知重組和集體幫助的角度提出的不同方法，強調治療應該幫助患者建立有效的應付策略，通過適當的幫助體系改變患者IAD行為。
Davis根據他的“病理性使用互聯網(PIU)的認知一行為模型”，提出了病理性使用互聯網(PIU)的認知行為療法。他把治療過程分為七個階段，依次是：定向、規則、等級、認知重組、離線社會化、整合、通告。整個治療過程需要11個周完成，從第5周開始給患者佈置家庭作業。這種療法強調弄清患者上網的認知成分，讓患者暴露于他們最敏感的刺激面前，挑戰他們的認知偏差，逐步訓練他們使用網路的正確思考方式和行為。具體步驟：
第一，定向。讓被試認識網路遊戲成癮的性質、產生原因並詳細列出戒斷目標；
第二，規則。與被試討論在治療期間必須遵循的基本規則、包括一些具體要求讓其配合認知行為療；
第三，等級。幫助被試製定計劃以消除與上網體驗相關聯的強化物；
第四，認知重建。重新建構被試對從網路中獲得的愉快體驗的認知評價；
第五，離線社會化。被試在現實生活中有效地與他人交往；
第六，整合。與被試討論上網、下線時的自我，使他們意識到上網只是探查理想自我的一種方式，並引導其在現實生活中將理想與現實自我統一起來；
第七，通告。與被試一起回顧整個治療過程，並討論在這段時間中學到的東西，已經達到的具體目標以及症狀減輕了多少等。
病理性使用互聯網(PIU)的認知行為療法對於網路遊戲成癮的治療效果顯著比一般心理輔導更適合用來治療網路遊戲成癮(王蘇, 2009)。
網游成癮的自然戒癮輔導。網游成癮與物質成癮以及其他行為成癮有類似的特徵及神經機制,但網游成癮不同于物質成癮,物質成癮大多需要干預才能戒除,而病理性網遊使用者具有不穩定性和可逆性,在沒有明顯干預的情況下,有些病理性網游使用者會自然戒除,而一些仍深陷其中(King, Delfabbro & Griffiths, 2013; Scharkow, Festl & Quandt, 2015)，這是其與物質成癮不同的一面,也是網游成癮獨特的一面。因此除認知行為療法外，尤以輔導心理來說，自然戒癮是適合的方法。
自然戒癮輔導，是將改變的責任還給當事人，當強迫越少和生活中其他領域的正向事件也能促使改變的發生。如越戰時美國士兵使用毒品並成癮的情況相當普遍。但大部分約90%的士兵一離開高壓的戰區後也就戒除毒癮。因為大部分的士兵回家後都經歷了極大的生活改變，他們離開了焦慮、恐懼和令人厭倦的戰地，回到了家庭的生活環境，形成了新的關係並發展工作技能。
筆者認為，成癮與否主要因素是你所在的環境。因此最有效的戒癮方法是捨棄高壓生活環境是關鍵，若再配以增強認知的支持性面談，就能達到事半工倍的作用。
認知行為療法對於網路遊戲成癮的治療效果顯著比一般心理輔導更適合用來治療網路遊戲成癮。但自然戒癮輔導亦是適合的方法。認知行為療法的認知重組、自然戒癮輔導的捨棄高壓生活環境和提升認知能力，都是應對網路遊戲成癮的良好方法。
2025年第1期
(《澳門法心理》第1期)
《弗洛伊德對祖先神崇拜心理猜測——起源於圖騰崇拜》
林滿
（澳門城市大學心理分析研究院，澳門）
（澳門暨南大學心理學系，中國）
*整合網上素材資料
弗洛伊德將萬物有靈論，宗教和科學三個階段視為人類歷史的發展階段，他進一步的斟酌達爾文《人類的由來及性的選擇》的想法，他認為人類剛開始是以群居生活為主的，並且每一個群體都有一個男子作為統治者，而這個群體裏所有的女子都是屬於他的，只要有年輕男子霸佔了他的女人，他都會殺死他們，即使是自己的兒子他也不會例外的。
因此他認為人對現實生活的無助感是宗教產生和形成的根源。
弗洛伊德在前面兩部著作《強迫性行為與宗教活動》和《日常生活心理病理學》探索祖先神崇拜心理，在《圖騰與禁忌》進行祖先神崇拜心理驗證。
他論證出“宗教就是普遍的神經症”，通過精神分析理論來證明宗教起源於圖騰崇拜，根源是亂倫的本能衝動即殺父娶母的的”俄狄浦斯情節”的一種心理恐懼感和罪惡感。
而圖騰崇拜有兩條禁律即：不准屠殺和吃食與自己圖騰相同的動植物和不允許與自己圖騰一致的族類發生性關係，社會結構與社會道德就是以這兩條禁律為基礎建立起來的，因此宗教最開始的形式就是圖騰崇拜。
祖先神崇拜心理階段發展為：
一、圖騰崇拜產生的原因並形成宗教信仰這個現象的根源就是殺父娶母的俄狄浦斯情節。二、圖騰崇拜的產生是一個合理化的結果，因為這是人類在情感上所需要的寄託。
三、從把殺父娶母的俄狄浦斯情節作為宗教起源的根源來講，這裏的圖騰崇拜的對象其實就是“父親”的代替品。
四、人們對圖騰的一種崇拜方式是最早宗教發展起來的形式。
隨後的《文明及其缺憾》、《一個幻覺的未來》和《自我與本我》取得了更加完善的發展。他指出“人的心理歷程決定了他對宗教的信仰，而這種信仰在本質上來說是一種病症”、“宗教觀念產生於人們把對父親的渴望升化為上帝觀念，而自然界、現實社會和自我命運的無法改變的壓力造成了內心的焦慮，這種焦慮和自身的無助就形成了對父親的渴望，望而不得就將父親形象理想化為上帝，內心中渴望從上帝那裏得到救贖”、“宗教其實是一種幻覺，即是人們無中生有想像出來的不存在”、”焦慮的產生完全是由於自我受到了壓力，而這些壓力包括三方面的即超我、本我、外部的世界，而神經症的出現就是因為自我無法解決這些由壓力而產生的焦慮。”
他認為宗教視為不利於人類發展以及文明發展的有害物，宗教看起來是人們追求幸福的一種手段，實際上卻束縛了人類本能，而宗教與文明是對立的，如果宗教繼續發展，那麼人類文明就會遭受到很大的創傷。人們所信仰的東西都是自己腦海裏幻想出來的並不真正存在，這種信仰純粹只是為了滿足自己的願望而已。他認為科學信念最終會取代宗教，世上的宗教最終都會消失。
隨後的《摩西與一神教》和《精神分析新論》將潛意識放置於首位。他指出“俄狄浦斯情節是通過“記憶痕跡”形式代代相傳的，在一定條件下人們回憶起了殺父娶母的這種恐怖事實，一旦記憶蘇醒，那麼人們的內心的壓抑就回歸進而直接導致了神靈、宗教觀念的產生。”
2025年第1期
(《澳門法心理》第1期)
《弗洛伊德分析祖先神崇拜心理的理論》
林滿
（澳門城市大學心理分析研究院，澳門）
（澳門暨南大學心理學系，中國）
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弗洛伊德研究宗教運用了他獨特的精神分析理論，他的精神分析理論包含了以下幾個部分：
1.本能論
指生命的動力以及人類生存的必需品，本能有兩種：第一種就是自我本能，第二種就是性本能/“力比多”。自我本能是以自我保護避免受到傷害和危險而存在的。性本能/“力比多”是使自己的需求獲得滿足。
第一次世界大戰的傷害也使弗洛伊德深受影響，而致他先前的本能論有所改變，認識到在人性的最深處或許有所謂的自我毀滅本能的存在。
自我本能和性本能都以生命的生長和增進為目標，可以交匯成“生本能”。後來弗洛伊德提出自我毀滅本能的”死本能”，緣由就是”生是以死為終結點的”會促使人們做出某些與死有關的行為，例如：攻擊、謀殺、自殺等等。
生的本能的需求是宗教產生和形成的原因，“愛”是宗教的形式和教會得以維持的紐帶。是人的本能滿足驅使宗教的形成，以讓生命得到長遠的生長和增進。
2.人格結構理論
超我、自我和本我是組成人格的三個重要部分。超我是以更高的層面出現，是道德約束的代表，理想、良心、自製力是超我的三大功能。
本我是由處於人腦中深層次的潛意識中的本能所構成，它是人腦中最初始最神秘的部分，以完成自身最初始的願望為目標，既不講道德也沒有善惡之分。
自我在本我的基礎上因受到外界的干擾有所變化的那部分，它所遵從現實原則。自我一方面要受到超我的監管，另一方面又想保持真實的本我。
在外在客觀世界中，超我和本我是存在著極大的矛盾的，使自我遭遇到了極大的困難，導致產生困擾。
自我會用潛意識中的防禦機制來解決難題，如：昇華、否定、妥協、退行與固著等等，防禦機制解決問題的效果越差，神經症出現的可能性就越大，畏懼症、強迫症、癔症等等就有可能是由防禦性機制轉化而成的。
宗教作為最初始的防禦機制而產生，是自我深受焦慮困擾的產物，同時宗教也是作為集體的神經症而存在的。
3.潛意識理論
意識、前意識、潛意識是對人心理上的一個劃分，心理上與感知有關的部分就是意識，對立的無意識是前意識和潛意識合併的，而前意識就是處於意識和潛意識兩者之間的。
他認為大海中的冰山就好比是人的精神過程，而意識就是人的肉眼所能見的冰山，雖能見，但卻是極小的部分，冰山所不能見的部分也就是冰下的部分就是無意識部分，這部分才是浩瀚無邊的，它以主要角色存在於人的精神之中，潛意識的作用和影響是巨大的，它雖然不易被人發覺，但卻支配著一切。
宗教是潛意識的產物，而這些產物都是與人的心理活動有相關的。
4.力比多/性心理發展理論
力比多是真正意義上的性欲，幼兒時期的力比多是一個由內向外發展的過程，它剛開始是始於自身的性欲滿足，後來隨著年齡的增長、個人經驗的積累才向外部延伸的。
古希臘有名的悲劇《俄狄浦斯王》就是“俄狄浦斯情節”這個名字的由來，悲劇闡述了俄狄浦斯王子天意弄人下殺死了自己的父親和娶自己的母親為妻子的故事，所以俄狄浦斯情節又有另外一個名字就是“弑父娶母情結”。
在弗洛伊德看來俄狄浦斯的發展過程也就是力比多的發展過程。可以分為以下階段：
“前俄狄浦斯的發展“階段是幼兒的0到3歲，包括“口欲期”、“肛欲期”，這個階段幼兒是完全從自身的身體上獲得滿足的，是一種原始的自戀，幼兒這時候還無法理解什麼是對象什麼是主體，不知道自身就是主體，他們的特徵就是獨立的單一的獲得滿足，且獲得滿足的對象就是自身並沒有其他人。
“俄狄浦斯情節“階段是幼兒的3到6歲，包括“性蕾期”，這個時期幼兒心理特徵的一個表現就是“弑父娶母情結”。這個階段，幼兒的性欲對象已經由自身開始向外部選擇其他對象了，由於這個時候孩童年紀還比較小，接觸的人並不多，因此他們的性欲選擇對象也是很有限的，僅僅只是自己身邊經常出現的人，這個人大多會是出現在母親身上，因為母親要給幼兒喂乳，所以她是最先以身體接觸幼兒的，這是幼兒已經在3歲之前就開始熟悉了母親的身體，已經對母親的身體有了某種感觸，自然而然的母親就成為了孩子除自身外的第一個對象，而此時，經常在母親身邊的還有自己的父親，久而久之，孩子就會產生一種嫉妒心理，隨著時間的推移孩子又怕父親知道了這種心理想法而會摘除自己的生殖器官，慢慢的在這種害怕被父親發現的焦慮下，幼兒不得不把自己的這種“戀母仇父”的情結放置在潛意識之中，由於長期受到這種壓抑，這種心理狀態稱之為神經強迫症，並且這種症狀會長期的伴隨著他們的生活，因此很多人類自身所做出的不可理解的行為在弗洛伊德眼中都是人類的這種情結長期被壓抑的產物。
“後俄狄浦斯的發展”階段是幼兒的6到18歲，包括潛伏期、生殖期。潛伏期指七歲以後兒童興趣擴大，由對自己的身體和父母感情，轉變到周圍的事物。此一時期的男女兒童之間，在情感上較前疏遠，團體性活動多呈男女分離趨勢，新方向下性欲呈現出潛伏狀態。生殖期男生約在12歲，女生約在11歲，此時期個體性器官成熟，生理上與心理上所顯示的特徵，兩性差異開始顯著。性的需求轉向相似年齡的異性，開始有了兩性生活的理想，有了婚姻家庭的意識。至此，性心理的發展以臻成熟。
力比多/性心理發展理論中的俄狄浦斯情節是宗教存在主要原因。
2025年第1期
(《澳門法心理》第1期)
《圖騰崇拜根源是俄狄浦斯情節/弑父娶母情結，及與基督宗教演進》
林滿
（澳門城市大學心理分析研究院，澳門）
（澳門暨南大學心理學系，中國）
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弗洛伊德的研究對象就是原始的澳洲土著人，而那些人的氏族都是以圖騰區分開來的，並且圖騰一樣的人是不允許結婚的，因此圖騰一樣的異性是不可以發生性關係的，而且一個男子也不能與自己的異性親人發生性關係，如果有違反原則的人，那麼他們就會受到非常嚴厲的懲罰。這種圖騰崇拜根源是俄狄浦斯情節/弑父娶母情結。因此，為了避免族內人通婚的情況發生，圖騰一樣的異性會避免生活在一起，儘量少接觸碰面。
他看來禁忌是道德觀在人們身上是一種最原始的體現，有兩種含義：一種是崇高的，另外一種是不潔的、危險的。總結起來也就是“某種不可觸碰的以及被禁止的東西”，只要觸犯了禁忌的人都將要受到處罰。不然只要有一個人破壞禁忌，其他人就會跟著效仿，由此以來人類的生活秩序就會瓦解。雖然人們也可以通過救贖的行為補償自己所犯下的過錯，以避免受到懲處，而這種彌補行為就是所謂的巫術。
他結論“一般情況下不被允許做的事情也就是想要去做的事情”，人類矛盾的情感就是禁忌產生的原因，而強迫性神經症與禁忌是有類似之處的。
弗洛伊德在此基礎上又繼續發展出圖騰崇拜與基督宗教演進。
他想像情景是未成年男子的父親將他們驅趕了出去，最後終於有一天，那些被趕走的兄弟們彙聚在一起把他們的父親給殺了，然後分吃了他們父親的身體。在兒子們心裏，他們其實對父親是存在著害怕和欣賞的成分的。他們希望通過吃父親的肉來獲得父親的一部分能力，這其實也體現了兒子們對父親的認同。弗洛伊德將這稱之為圖騰餐，他認為這是部族出現的慶典儀式的原型。兒子們在分吃了父親之後，心裏充滿著悔恨，於是對父親的愧疚感就出現了，在他們心中，父親偉大的形象逐漸被放大，為了使他們心裏好過點，使內疚感減少，他們選定一個圖騰代表父親。他們將殺死父親或父親的圖騰當做是一種犯罪的行為，他們又將這種犯罪的行為規定成一種禁律，由此禁殺圖騰作為圖騰崇拜的首個禁律就產生了。
禁止亂倫是圖騰崇拜的第二個禁律，因為殺死父親後的兄弟們會因為爭奪女人而再次發生矛盾，因為每個人都試圖成為他父親那樣的人，但這樣部族的安寧就再次受到了威脅。為了徹底解決因為搶女人而爆發的矛盾和族內的人能和平共處，亂倫的禁制被他們制定出來了，因此所有的兄弟們都不能與同部落的女人在一起。另外，兄弟間的血緣關係是非常重要的，它有利於群體間的團結。為了維護這種和平的局面，他們定了個規矩，那就是所有有血緣關係的兄弟都不能相互傷害，而是要互相幫助愛惜。
此後，禁殺圖騰的這種行為也演變成了宗教中的圖騰崇拜。是因為殺死父親後的愧疚感使得兄弟們將代表父親的圖騰作為崇拜對象，這種圖騰崇拜的形式其實就是兒子與父親之間的契約模式，圖騰臆造出了一位父親，而這位父親可以滿足兒子們的需求，心靈上給予他們保護和照顧；兒子則給予這位崇拜對象的“父親”尊重。圖騰制度的出現，也使得兒子和父親之間的關係添上了一絲圓滿的味道，而“殺父娶母”這事則逐漸被人們所淡忘。
他在《摩西與一神教》中假設基督教或猶太教領袖摩西被殺，以此為線索試圖探索出宗教的發展，他認為猶太人殺死摩西後，將這種創傷深埋於心底，試圖忘記這種創傷，但是這件事卻一直都深埋在猶太人心裏並未被忘記，因為殺死摩西，猶太人深感愧疚，為了向摩西懺悔，他們將摩西以神的形式供奉起來。
2025年第1期
(《澳門法心理》第1期)
《中國儒家人倫思想/禁忌，及祖先神鬼崇拜的精神，及中國與西方祖先神崇拜類比》
林滿
（澳門城市大學心理分析研究院，澳門）
（澳門暨南大學心理學系，中國）
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在《尚書·堯典》中，已有“慎徽五典”的說法，即要以五種美德教導自己的臣民。據《左傳》解釋，“五典”就是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。後來孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，增加了君臣關係。
最後由孟子在整理和總結中國以往道德關係和道德規範的基礎上，全面地概括了封建社會裏人們之間的這五種基本的道德關係，並提出相應的道德規範。認為君臣之間有禮義之道，故應忠；父子之間有尊卑之序，故應孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌；夫妻之間摯愛而又內外有別，故應忍；朋友之間有誠信之德，故應善；這是處理人與人之間倫理關係的道理和行為準則。
民間宗教、佛教、道教是大家公認的中國宗教。尤其民間宗教的祖先崇拜和神鬼崇拜更是融入了儒家文化的重要體現，對世世代代的中國人的生活產生了深遠的影響，至今不衰。
中國人的祖先崇拜和神鬼崇拜是以死去的先人和天地為崇拜對象的。祖先崇拜認為，已死去的祖先能夠在陰間保佑子孫後代的平安和幸福，保佑家族的興旺和發達。神鬼崇拜以天地間的神靈為崇拜對象；鬼魂則是人敬畏、回避的對象。在中國宗教中，祖先神鬼更多的是人祈求幸福和平安的對象，是人類生活的保佑者。
祖先神崇拜的神農氏和後稷是農業的最熟悉例子。
我們以中國與西方祖先神崇拜進行類比分析。類比法，是一種最古老的認知思維與推測的方法，是對未知或不確定的對象與已知的對象進行歸類比較，進而對未知或不確定對象提出猜測。如果未知的對象確實與某種已知的對方有較多的相似之處，則類比法有一定的認知價值，分類學就是由類比法演化而來。
中國與西方祖先神崇拜的一致性，通過類比得出崇拜對象、道德/禁忌、情結均能合理類比，因此殺父娶母情結在西方可以成立，在中國亦能有成立的條件。
圖１
但中國與西方祖先神崇拜亦存在文化的差異性，筆者認為如：
西方祖先神崇拜關注的中心是前人尊重，因此祖先神崇拜起源縱合各論最終強調一神教，其最終目的是前人/神的尊敬。基督教的上帝被奉為宇宙間的唯一真神，至高無上，全知、全善、全能、全在，是宇宙自然和世界萬物的創造者，是世界萬物運動變化的支配者。對人來說，上帝是創造者，是生命的給予者，是人生得失成敗、生死禍福的主宰者，是善惡行為的審判者，是人類苦難的拯救者。換言之，上帝是世界之根本，尤其是人之根本，一切都是從上帝出發的，也都是以上帝為最終目的的。基督教對人性基本上持否定的看法，認為人有原罪和罪性。
中國祖先神崇拜關注的中心是後人安心，因此祖先神崇拜起源亦特顯出人的多元性，包括實物崇拜論的多神教、萬物有靈論、祖靈/鬼魂論、圖騰論均能接納，其最終目的是後人的幸福而不是神的尊嚴。中國人的祖先崇拜和神鬼崇拜是以死去的先人和天地為崇拜對象的。祖先崇拜認為，已死去的祖先能夠在陰間保佑子孫後代的平安和幸福，保佑家族的興旺和發達。鬼神崇拜以天地間的神靈為崇拜對象，鬼魂則是人敬畏、回避的對象。這與西方截然不同，受儒家文化性善論的影響，基本上對人性持肯定的看法。。
圖２
筆者認為中西祖先神崇拜起源殊途同歸。中國情景是，而祖先神崇拜的神農氏和後稷是農業祖先神崇拜的最熟悉例子。原始社會禁止弑父娶母的情結發生，因為不利社會發展。因此尋找對神農氏和後稷進行崇拜，他們暨是祖先亦是君主首領的對象，更甚提升到”神”的地位崇拜，同時亦發展出五倫等道德精神支持其行為思想。但中國文化以後人安心的中心發展出的崇拜多樣性，使得與西方發展出不同於一神教的方向與表現形式。
圖１
圖２